الذي هو قائم بالباب . حبّذا : فعل لإنشاء المدح ، ولا حبّذا فعل لإنشاء الذّمّ ، وهما مثل « نعم وبئس » « 1 » فيقال في المدح « حبّذا » وفي الذّمّ « لا حبّذا » قال الشاعر : ألا حبّذا عاذري في الهوى * ولا حبّذا الجاهل العاذل ف « حبّ » فعل ماض ، والفاعل « ذا » وهي اسم إشارة ولا يغيّر عن صورته مطلقا لجريانه مجرى الأمثال ، وجملة « حبّذا » من الفعل والفاعل خبر مقدّم ، ومخصوصة وهو « عاذري » مبتدأ مؤخرا أو خبر لمبتدأ محذوف . والحاء من حبّ مع « ذا » مفتوحة وجوبا ، وبدونها تفتح أو تضم ، ومثل حبّذا إعراب « لا حبّذا الجاهل » إلّا أنّ فيه زيادة « لا » وهي النافية ، وتفترق « حبّذا » عن نعم وبئس من وجوه : ( أ ) أنّ مخصوص « حبّذا » لا يتقدّم بخلاف مخصوص « نعم » . ( ب ) مخصوصها لا تعمل فيه النّواسخ بخلاف مخصوص « نعم » نحو : « نعم رجلا كان عليّا » . ( ج ) أنّه قد يتوسّط بين حبّذا ومخصوصها حال أو تمييز يطابقانه نحو « حبّذا قارئا خالد » و « حبّذا مسافرين خالدان » و « حبّذا رجلا محمّد » بخلاف « نعم » . حتّى الابتدائيّة : هي حرف تبتدىء بعده الجمل فيدخل على الجمل الاسميّة كقول جرير : فما زالت القتلى تمجّ دماءها * بدجلة حتّى ماء دجلة أشكل « 2 » وتدخل على الجملة الفعليّة كقول حسّان : يغشون حتى ما تهرّ كلابهم * لا يسألون عن السّواد المقبل حتى : التي تضمر « أن » بعدها - لا ينتصب المضارع ب « أن » بعد « حتى » إلّا إذا كان مستقبلا ، فإذا كان استقباله بالنظر إلى زمن التّكلّم فالنّصب واجب نحو قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى « 3 » . وإذا كان استقباله بالنسبة إلى ما قبلها « 4 » خاصّة فيجوز الرفع والنّصب نحو : وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ « 5 » . فإن قولهم إنما هو مستقبل بالنّظر إلى زمن

--> ( 1 ) انظرهما في : نعم وبئس وما في معناهما . ( 2 ) الأشكل : حمرة مختلطة ببياض ، ورواية اللسان : تمور دماؤها . ( 3 ) الآية « 91 » من سورة طه « 20 » . ( 4 ) أي قبل حتى من المعنى والمراد . ( 5 ) الآية « 214 » من سورة البقرة « 2 » .